山西古建筑雕刻藝術(shù) ：雕刻蘊藏千古，土木展華章

山西歷史悠久，河山壯麗。它是中華文明的主要發(fā)祥地，被稱為表里山河。山西以其豐富的地上古建筑、大量的住宅和宮殿寺廟而聞名。其存量巨大，脈絡(luò)悠久，環(huán)環(huán)相扣，從未停止過。它是中國古代建筑存量最大、規(guī)模最大的地區(qū)，被稱為中國地上古建筑博物館。?

山西古建筑是中國古建筑的重要組成部分。中國古代建筑的基本歷史可以追溯到從舊石器到新石器的時代。黃河中游氏族部落用木棍和草泥建造的洞穴和淺洞穴逐漸發(fā)展成地面上的房屋。建筑的初步形成為人類聚落和早期國家的形成提供了基本的物質(zhì)條件。自公元前21世紀(jì)中國歷史上第一個王朝夏季以來，經(jīng)過1600年的發(fā)展，中國古代建筑從簡單的木結(jié)構(gòu)發(fā)展到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)模式。

春秋時期，中國古代建筑基本結(jié)構(gòu)復(fù)雜成熟，形成了許多以宮殿為中心的大小城市。同時，隨著奴隸制的發(fā)展，建筑也出現(xiàn)并形成了等級制度。《禮記·禮器十:天子之堂九尺，諸侯七尺，醫(yī)生五尺，士三尺。戰(zhàn)國時期，隨著工農(nóng)業(yè)、商業(yè)文化的逐步繁榮，特別是冶煉技術(shù)等社會生產(chǎn)力的大力發(fā)展，城市規(guī)模不斷擴大，建筑材料出現(xiàn)了磚。

同時，在中國最早的工程技術(shù)專業(yè)《考工記》中，有以管理工程為全職的司空記載。還記錄了許多重要的建筑體系、規(guī)劃理念和道路、門窗和主要宮殿的標(biāo)準(zhǔn)尺寸和工程測量技術(shù)。到東漢時期，斗拱已成組使用，木結(jié)構(gòu)樓閣逐漸增多，磚石建筑、磚券結(jié)構(gòu)也在發(fā)展。漢瓦當(dāng)?shù)氖褂煤脱b飾圖案和圖案證明，漢代建筑綜合利用繪畫、雕刻和文字作為各種構(gòu)件的裝飾，實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與裝飾的有機結(jié)合，成為未來中國古代建筑的傳統(tǒng)技術(shù)之一。到目前為止，中國古飾作為一種獨特的結(jié)構(gòu)體系，已基本形成。

木結(jié)構(gòu)是我國古建筑的主要結(jié)構(gòu)方式，分為吊梁、穿斗、井干三種結(jié)構(gòu)方式。因建筑構(gòu)造需要，三種方式可混合使用，其中抬梁式結(jié)構(gòu)使用范圍較廣，在三者中居于首位。吊梁式木結(jié)構(gòu)的構(gòu)成是沿房屋深度方向在石基上立柱，柱上架梁，然后在梁上重疊幾層瓜柱和梁，脊柱頂梁上，這是一組木結(jié)構(gòu)。在兩組相鄰的平行木結(jié)構(gòu)之間，柱的上端與橫梁連接，幾個直角的檁條放置在梁和脊柱上，形成木結(jié)構(gòu)建筑的基本結(jié)構(gòu)，兩組木結(jié)構(gòu)形成的空間稱為房間。

一棟房子通常沿兩三個房間到幾個房間的寬方向排列。由許多單體建筑組成庭院，再由庭院組成各種建筑群，從而形成中國古代建筑的組群布局規(guī)律。當(dāng)建筑以不同的方式組合時，其規(guī)模取決于其功能和材料尺寸，然后產(chǎn)生多種組合方式。由于等級制度和禮制要求，提梁式木結(jié)構(gòu)的組合與材料有很大的不同。最典型的是，只有在宮殿、寺廟等高檔建筑上，才能在柱上和內(nèi)外檐上安裝斗拱，以支撐梁頭和梁頭。斗拱的大小和層數(shù)具有結(jié)構(gòu)和裝飾的雙重作用，決定了建筑屋檐的深度和大小。斗拱成為中國古代建筑的重要標(biāo)志和結(jié)構(gòu)裝飾元素，是篩選中國古代建筑水平的重要依據(jù)。

隨著中國社會歷史的發(fā)展，山西古建筑雕刻的內(nèi)容演變而來。兩晉南北朝時期，伴隨佛教自東漢明帝永平年間的傳入和本土道教的發(fā)展，特別是大量佛教寺廟、佛塔、石窟的興建和開鑿，為實現(xiàn)宗教傳播而出現(xiàn)的雕塑、佛造像和壁畫也得到發(fā)展、興盛，其佛道故事、祥瑞圖案向世俗社會展示著天國與神仙的生活。這種形式也應(yīng)用于中國本土文化。因此，佛八寶、道教八寶、二十四孝、神仙傳說、歷史故事、英雄傳說等。

由于上層社會皇帝的奉佛和佛教的傳播，雕塑、佛像、壁畫等吉祥圖案和壁畫等吉祥圖案出現(xiàn)在古建筑中。作為中國古代建筑的裝飾構(gòu)件，木雕、石雕、磚雕等吉祥圖案已成為各個時代經(jīng)典古代建筑不可或缺的象征。云岡石窟大量的建筑雕刻形式和圖案是這一時期建筑裝飾風(fēng)格的代表和象征。北魏和東魏貴族住宅的正門，根據(jù)雕刻經(jīng)常使用陽臺屋頂和尾巴，北石窟大量的火焰、蓮花、卷草、花圈，南北佛教建筑盛開蓮花作為藻井圓光，蓮花瓣作為柱基礎(chǔ)和柱裝飾，柱中間也作為蓮花束等，滿足建筑業(yè)主不同層次的物質(zhì)需求和精神追求，從宮殿、寺廟延伸到住宅，都遵循這個想法。

隋唐五代是中國古代建筑發(fā)展成熟的時期，佛教建筑成為當(dāng)時建筑的重要組成部分。在寺廟、寺廟、塔、石窟等公共建筑上，國家和民間投入了大量的財力、物力和人力。此時，隨著寺廟建筑和附屬藝術(shù)的不斷發(fā)展和完善，建筑裝飾圖案、風(fēng)格和主題得到了改進。造型雄偉簡潔。從五臺山南禪寺、佛光寺等唯一的唐代建筑中，我們可以看到那個時代的建筑風(fēng)格。在此期間，建筑材料中的磚、瓦(此時的磚有灰瓦、黑瓦、琉璃瓦)和石雕的使用明顯增加。柱基的形狀出現(xiàn)了覆盆或雕刻蓮花花瓣的石雕，門窗出現(xiàn)了烏頭門和龜錦紋窗欞，窄長花邊出現(xiàn)了卷草紋、回紋、連珠紋等。山西太原龍山燃燈塔和長子縣法興寺燃燈塔是這一時期古建筑石雕的基本形式。在南北朝成就的基礎(chǔ)上，建筑與雕刻裝飾進一步融合，創(chuàng)造了統(tǒng)一和諧的風(fēng)格，取得了輝煌的成就。

自唐以來，宋、遼、金時期的建筑規(guī)模略小于唐朝，主體和單體都沒有唐朝宏偉剛健的風(fēng)格。與唐代建筑相比，這一時期的建筑更加美麗、華麗、多變。然而，在宋初的一些建筑中，唐朝的風(fēng)格也得到了很好的傳承，其典型代表是山西太原晉祠的圣母殿。圣母殿屋檐出深遠，昂嘴長大平出，舒展豪放。圍廊木柱上的八條盤龍是宋元佑二年(1087)雕刻的，造型大氣，雕刻精湛，是這一時期木雕的經(jīng)典之作。圣母殿屋脊琉璃寶制作精美規(guī)范，是建筑規(guī)制的象征。琉璃瓦在裝飾、裝飾、色彩等方面的運用，以及精刻圖案和繪畫，增加了建筑的藝術(shù)效果。

隨著手工業(yè)的進步，建筑材料和施工技術(shù)的進一步完善，墻壁開始建在少數(shù)大型住宅的門內(nèi)，木雕、石雕、磚雕等裝飾部件更加精致。這一時期最大的貢獻是完成了兩部歷史價值極高的重要文獻，即《創(chuàng)造法國》和《木經(jīng)》。在《創(chuàng)作法》中，對大木和小木有詳細的規(guī)定，從第29卷到第34卷，包括當(dāng)時的測量工具、石頭、大木、小木（裝飾）、雕刻木和彩繪平面、截面、構(gòu)件細節(jié)和各種雕刻和彩繪圖案，是極其珍貴的一部分。對小木、石、磚、彩畫等有詳細的規(guī)定和圖案。可以看出，宋朝比唐朝更注重建筑裝飾藝術(shù)形式和雕刻裝飾等生產(chǎn)工藝的細節(jié)，建筑風(fēng)格向美麗華麗轉(zhuǎn)變。

忽必烈于1271年建立元朝，1279年滅南宋統(tǒng)一中國。元朝由于民族眾多，宗教信仰和文化背景不同，中國傳統(tǒng)建筑的技術(shù)和藝術(shù)融入了許多新元素。從宮殿建筑到寺廟建筑，從建筑材料的選擇，到造型、色彩、裝飾風(fēng)格，到處都有影響。受同時代政治經(jīng)濟發(fā)展的影響，多個城市、城鎮(zhèn)的建設(shè)和擴建，城墻都是磚砌的。皇宮、陵墓、園林規(guī)模宏大，寺廟、牌坊遍地建設(shè)。民間富商大興土木建筑房屋、會館、木雕、石雕、磚雕裝飾一般用于大中型房屋、會館，裝飾風(fēng)盛行。另一方面，由于過度追求細致的裝飾，堆砌繁瑣的風(fēng)盛行，魅力的缺失也是這一時期的另一個特點。除了滿足古人的基本需求外，建筑還被賦予了更多的精神需求，而古建筑雕刻則承擔(dān)著建筑體積以外的基本作用和內(nèi)容。

隨著科朝，尤其是明末，隨著科技的進步，園林技術(shù)和藝術(shù)不斷發(fā)展。中國建筑史上又出現(xiàn)了另一部影響深遠的作品——園冶。山西古建筑雕刻在明清時期，沿著中國古建筑的傳統(tǒng)道路不斷發(fā)展，宮殿、陵墓的發(fā)展超過了過去。在古建筑雕刻中，雕刻越來越精細復(fù)雜，突出了木雕、石雕、磚雕等方面。在此期間，磚瓦材料被民間廣泛使用，形成了這一時期民居建筑的顯著特征。特別是明清時期的晉商宅院、會館，南至兩廣，北至蒙古，西至沙漠，隨晉商足跡而建。晉商宅在山西遍地開花，如山西襄汾的丁村民居、萬榮的李家大院、晉中的王家、常家、喬家、渠家、曹家、介休的張壁、臨縣的歧口、渾源的呂家等。明清時期的建筑成為中國建筑史上的又一個高峰。

清末，外侮凌夷，民氣低落。民國時期，軍閥混戰(zhàn)、外族入侵、被外侮的中華民族，同時也在古建筑上留下了深刻的痕跡。在五臺山南山寺石雕中，西洋雕刻的造型手法和中國民間雕刻的造型語言有時出現(xiàn)在同一個構(gòu)件的雕刻中。隨著民族精神的衰落、殖民建筑和殖民建筑裝飾的興起以及十里洋場的繁榮，這一時期的中國建筑成為中西結(jié)合的道場，進入了揚棄的艱難選擇過程。

各種木雕、石雕史時期古建筑的發(fā)展，各種木雕、石雕、磚雕從精致的構(gòu)件中汲取營養(yǎng)，不斷演變，刻有各個歷史階段的精神文化符號。作為這些古建筑的重要裝飾元素，其形式、風(fēng)格因古建筑的年代、功用不同而形態(tài)各異，其豐富的人文精神內(nèi)涵色彩紛呈。古建筑雕刻的表現(xiàn)手法主要有浮雕、透雕和圓雕。浮雕又分為高浮雕、淺浮雕、線雕等。這些古建筑中的木雕、石雕和磚雕一方面承載著當(dāng)時人們對生活的祈禱和精神寄托，另一方面也反映了建筑藝術(shù)同時承載的社會精神和文化元素，是中華民族重要的文化遺產(chǎn)。正如梁思成先生在《中國建筑史》開篇的《為什么要研究中國建筑(代序)》中所說:框架的縱橫支撐或接觸往往是有機組織，附有鈍銳輪廓、彩畫雕刻和門窗細節(jié)的分布。中國的智慧和美感往往體現(xiàn)在這些工程和藝術(shù)措施上，值得我們研究。許多平面布局，大到一城一市，小到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖析。”

幾千年來，無數(shù)的祖先在這片古土上創(chuàng)造了燦爛的人類文明，古人的精神世界體現(xiàn)在古建筑中。漫步在這些承載著我們民族文明信息的古建筑中，看著木雕、石雕、磚雕隨處可見。從凝聚同一時期歷史的精致建筑構(gòu)件中，閱讀祖先的精神世界，傾聽遠離我們的歷史回聲，吸收滋養(yǎng)我們精神的元素。它的形狀和思想都很遠，聲音也很悠閑。