宣紙制造工藝：世界非物質文化遺產

宣紙制造技術已被列入世界非物質文化遺產，宣紙研究非常豐富，涇縣宣紙集團也成立了專門的研究機構。我知識淵博，不敢談論研究，但偶爾讀書，看到一些罕見的文學和歷史材料，總是收集一些分享，現在稍微整理一下，提出一個洞，慷慨的微笑。

1.宣紙產生的時代

現在發現的研究宣紙的專注最早是易人胡樸安的《宣紙說》。根據其研究，文獻記載了胡侍的《珍珠船》云:在永徽，宣州僧侶想寫《華嚴經》，先用沉香種樹造紙，這是制作宣紙的開始。《舊唐書》記載：宣城郡船，即空青石、紙筆、黃連。歐陽修等人編寫了《新唐書》第41卷記載：銀、銅、奇、白、絲頭紅毯、兔褐、紙、筆、署預、黃連、常青。這些文字表明，宣城府作為土貢的紙張質量很高，紙張制造技術水平領先全國。

但而，一些專家認為，這是皮為主要原料生產的皮紙、谷紙，不能稱為宣紙。民國時期鉛印、安徽通志館編制的安徽通志稿谷皮紙一欄記載：涇縣方言考說：所謂宣紙為谷皮紙。文本部谷，構也，古祿切。江南以其搗皮為紙，叫谷皮紙，潔白光輝。雖然涇縣是宣紙的產地，但在日常生活中，人們仍然習慣地從原料來源稱之為谷皮紙，就像涇縣人互相問候一樣。從現在的角度來看，我們的祖先缺乏命名意識，這也可能是為什么我們不能更早地在文字中找到宣紙這個詞。

包世臣著名學者包世臣在他的《安吳四種》中也說一句話：谷，古名谷桑，又名構，俗稱檀皮，宜澗谷間良地。在涇縣人民的認知中，構和檀皮是一種樹，這也是為什么有些文人在寫造紙的原料中寫成構的原因。以上文史資料早已回答了構與檀、谷紙與宣紙的關系。當然，唐代宣紙和現代宣紙可能仍然不同，甚至在質量上也有一些缺陷，所以好人應該買100張宣紙，蠟，為摩托車寫，但毫無疑問，這是宣紙，這就像發明飛機和當代高科技飛機，雖然性能，質量差異，但著名的飛機是事實。

2.宣紙制造中水的作用

宣紙的制作工藝，清康熙年間，寧國知府佟賦偉在《二樓志》中記載:涇地工作，樹木叢生。割皮取皮，杵汁，審水火，都是干的，種在紙上。最重的是干的，干的，干的，

要做出優秀的宣紙，首先要選材。胡樸安在《宣紙說》中強調，紙的制作，首先是用料，用料的是構皮或檀香皮，必須生在崎嶇的巖石之間，才是好料。而清乾隆時期王六吉制作的最好的紙，也因為它選材必精，考工必好，努力工作，不惜勞費同一產地的檀香皮，不同季節剝落的皮，質量也很大，所以冬臘之間的檀香樹大多較多。

除了原料和工藝，水質也決定了宣紙的質量。著名學者趙紹祖的《涇川竹枝詞》云：大南坑口水泉清，古北沖邊紙堆聲。玉版新傳汪六吉，三千里外盡馳名。由于大南坑清澈的泉水，王六吉紙之所以名揚千里。鄭相如還強調了水對制作宣紙的重要性，對宣紙制作的重要性，取水色。水色好，漂皮白，紙焰發最亮，厚如玉版，如錦江之水以卓錦命名！這樣比喻水在制作宣紙中的重要性，可謂一語。

3.宣紙的類型和用途

古人講究誠信和品質。與現在不同，他們過于注重品牌效應，但畢竟宣紙已經傳承了幾千年，許多品牌已經傳世。胡樸安在《宣紙說》中說:據縣志記載，有金榜、鹿王、白鹿、畫心、羅紋、卷簾、公單、學書、傘紙、千張、火紙、下包、高簾衣。千張、火紙以竹為主，下包、高簾以草為主，都不是上品不足論。傘紙非文人之用。卷簾、連四、公單、學書不入書畫選擇。紙之家，厥為金榜、鹿王、白鹿、畫心、羅紋，近不常制。今紙統名畫心，畫心本澄心堂遺法，宜書宜畫，是藝園之寶。它的長度不同于兩尺、八尺、六尺和四尺。它的厚度不同于單層、雙層和三層。它的材料也不同于全皮、半皮、七皮和三草。”

胡氏的分類很清楚，但還不夠詳細，乾隆鄭志解釋得更清楚。他說:食物之屬，涇紙供用戶稱金榜，高四尺，寬四尺五寸。槽戶年制，差官領解。明時由巡按，國朝由布政司。每年戶部發價銀3.2萬，額解至京。康熙戊戌后，內差裁買。余最大的說鹿王(高一丈六尺，明鹿藩制)；第二個叫白鹿(高一丈二尺)；畫心(澄心堂)；羅紋(趙氏新仿古風格)；卷簾(用于墨水)；甚至四，公單(常用)。這段數據明確了各種紙張的大小、來源和功能。只有金榜才是貢紙，不是鹿王和畫心都是土貢。

說到鹿王宣紙，我們應該欽佩這位藩王。他不僅注重紙張，而且有特殊的制度。他在古琴上也有很深的造詣，留下了許多著名的鋼琴。另外值得一提的是涇縣乾隆年間可能還仿造過晉代名紙側理。清朝乾隆23年的側理紙仍藏在中國歷史博物館。它的外觀是圓柱形的，沒有接縫，淺米色，原料是韌皮纖維，紙厚，磨牙紋理，紙沒有水苔，梅苔等，外觀不是綠色的。而且這種仿紙是江南進貢的，當時最高的造紙技藝是涇縣，很可能是涇縣仿制的。乾隆拿到這張紙后，非常高興，還特寫了《詠側理紙詩》，其中寫道：海苔是紙傳《拾遺》，徒聞名未見。……無縫如天衣，縱橫細織網絲。乾隆年間的邑人翟賜履的《涇川竹枝詞》紙是仙人妙手裁，不需要仿古用覆盆子苔蘚。官家催黃金榜，即使有田荒和撫灰也能看到一些線索。

4.宣紙制作地及其家族

說到宣紙的生產，小嶺曹氏是世人皆知的。據清乾隆年間重修《小嶺曹氏譜》序言說：宋末爭吵時，烽火四起，避亂忙忙。曹氏鐘公八世孫曹大三，由秋川遷涇，來到小嶺，分為十三宅，這是一座山，田地稀少，不能耕種，因貽蔡倫藝為業，以維生。經過多代人的努力、不斷的實踐和創新，曹大三及其后裔終于創造出了潔白純凈的好紙。山頭白草望中明，小嶺斜連大嶺橫。一片山谷，人家靠紙為生。1911年，涇縣小嶺曹義發鴻記宣紙在南洋國際功業會上獲得超級文憑獎。1915年，涇縣小嶺桃記宣紙在巴拿馬國際博覽會上獲得金牌。

宣紙的另一個家庭是古北沖王氏。據其《西園家譜》記載，王氏73世王衍慶元末避亂遷宣陽都中郎坑(即今涇縣古壩內錘村)，率子孫山之北，中郎坑，深枝茂，榮涇宣。其杰出代表人物是汪六吉，風爐水堆是事業，古北沖中紙可夸。宣州新色樣，將上品挑入官家。他創作的王六吉紙，在乾隆年間一時風騷，成為官家貢紙，根據趙良書寫的墓志銘，可見其業務直至京城，可謂輝煌。著名宣紙學者曹天生教授認為，曹氏遷徙到涇縣東鄉，從而將造紙傳播到了這里。然而，趙良舒為王六吉撰寫的墓志銘稱，他的祖先王衍慶從涉州遷來。涉州南唐時期是澄心堂紙的產地，宋時期是模仿澄心堂紙的產地，具有成熟高超的宣紙制作技藝。王是涉州王族，完全有可能掌握宣紙制作技巧。從時間的角度來看，他也可以繼承。我的觀點是，這個家庭遷移到涇，這可以看作是一場戰爭的產業轉移。

乾隆《涇縣志》記載宣紙俱出湖北慈坑、宋村、小嶺等地，據查慈坑位于涇溪，乃涇縣趙氏造紙處。趙是涇縣的王室，明末的趙崇禮是著名的書畫家。他的書得到了二王之神，尤其擅長畫蘭擅長畫蘭；趙青藜也是一位偉大的書畫家。包世臣的書論被列為上品。趙昌、趙士登和趙良舒都是著名的大臣。趙紹祖是一位學識淵博的儒家思想家。出于對書畫的追求，趙家曾新模仿羅紋紙。清康熙進士儲在文宦游涇縣，看到沿溪紙堆無休止，一片鐘聲震撼夕陽的造紙盛況，便忍不住做了《羅紋紙賦》來謳歌：山棱而秀，水泊而清。彌天谷樹，陰連銅室之云。杵聲響入宣曹。選擇層巖如瀑，匯征則孤村如市。……越楓坑而西，咸奪小嶺之輕。渡馬瀆以東來，并說曹溪之工致。志存自為，欣分瑜次之珍；雅好居奇，爭奪波斯之旗。……”

事實上，涇縣有很多造紙辦公室。茂林吳氏在其鄉西沈家坑做紙。尚書吳芳培有《沈家坑造紙歌》。詩云:造紙的方法傳自過去，前有蔡侯后左伯。雁頭鳳尾各善奇，光滑如磨石。西南沈家坑，遵古遺制無變化。斬伐溪藤慎選擇，香皮浸入寒潭清。雨天灸灰汁漬，剝去粗糙，保存其精華。比如修士勤奮，陶镕渣滓歸晶瑩。活水喧鬧千杵鳴，朝冥互答萬松聲。雪膚玉貌何輕盈？……震山查氏也有李白曾居住的碧山團溪造紙遺跡。《涇川查氏宗譜》記載珍源公卒葬團溪紙槽坑，即現在的紙頁坑。

涇縣云嶺鎮北貢村也是一個非常值得關注的地方地名志》記載：北貢，清末原名胡家村。胡氏宗祠匾額有李鴻章題書。據說清末胡世昌奉命催糧返京路過家鄉，為紀念皇差事，便改名為北貢里。北貢條顯然是根據口碑來的，沒有文字依據；里也解釋了這里。其實宋朝以前的很多地名都叫××里，它是古代最基層的單位；涇縣胡氏遷徙還是比較清楚的，當地的胡氏當在宋后。所以這里原本叫北貢里，胡家村是以后改的。除了豐富的檀香樹，北貢似乎沒有其他特產，那么北貢的貢是什么呢？北貢村附近的地方，如血嶺和回軍山，在唐末發生了幾場惡戰。新舊唐書也有黃巢軍兩次攻占宣州的記載。這很可能是唐朝生產貢紙的地方。戰爭使造紙業斷代，但天然檀香皮依然頑強地傳下去。上述推測需要艱苦、嚴謹、長期的研究。

最后，讓我們談談翟。胡樸安的《宣紙說》記載，他看到的造紙工人主要是曹、翟。毫無疑問，翟姓掌握了制作宣紙的技巧。此時，翟姓工人似乎從事涇縣楓坑地區的工業。據說《涇縣翟氏宗譜》中也有與造紙有關的地名記載，說明桃花潭地區也做過紙。翟姓分為老翟家和新翟家。新翟家是陳友諒將軍張定祺的后裔。要特別注意的是老翟家的祖先翟偉，涇縣的文獻叫翟偉(可能是筆誤，也可能是遷涇縣改名)。他是東漢人，曾任尚書，蔡倫的老板。他應該非常熟悉當時最具轟動影響力的造紙術。落難流落到涇縣后，完全有可能以熟悉無競爭的造紙術謀生。據文史記載，蔡倫義子來到揚州，這可能是東漢后揚州、宣州造紙業迅速崛起并成為中國古代造紙中心的重要原因之一。

綜上所述，涇縣造紙歷史悠久，各地相互促進，不斷創新，促進了涇縣宣紙的發展。