“一帶一路”——絲路審美文化

“絲路審美文化”的提出以特定“時(shí)代主題”為參照優(yōu)化完善了審美文化結(jié)構(gòu)，代表著人類文化現(xiàn)象交互傳承、熔鑄生發(fā)的主旋律和理想目標(biāo)。絲路審美文化融通是不同文藝活動(dòng)之間以空間實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行的共生共進(jìn)的交流互通。以傳染、等級(jí)、刺激、遷移為導(dǎo)向的文化擴(kuò)散深化了絲綢之路的空間承載能力；實(shí)體空間和虛擬空間中審美文化的開(kāi)放性和活態(tài)性共同為絲綢之路空間實(shí)踐注入了活力。空間話語(yǔ)以“外在視角”持續(xù)推動(dòng)絲路審美文化走向多元主體，以相生共贏方式進(jìn)行文化融通的價(jià)值詮釋。由空間構(gòu)造的文化網(wǎng)絡(luò)和精神領(lǐng)域?qū)?huì)以生成性和建構(gòu)性姿態(tài)為絲路審美文化研究帶來(lái)新的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)。

從古絲綢之路到新絲綢之路(“一帶一路”，即“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”)，時(shí)間上跨越兩千多年，空間上由幾條長(zhǎng)達(dá)數(shù)千公里的“路”拓展延伸至包括50多個(gè)國(guó)家和90多個(gè)城市在內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)帶”。絲綢之路影響力由“線”到“面”的延展拓殖不僅局限于地理學(xué)層面上的空間拉伸，更蘊(yùn)藉著文明互鑒融通于空間區(qū)位的逐層推進(jìn)。近年來(lái)，隨著“一帶一路”倡議在全球的積極推進(jìn)和有效實(shí)施，關(guān)于“一帶一路”輻射空間中不同審美文化區(qū)以及附著之上審美文化系統(tǒng)的探求，正引導(dǎo)著中國(guó)和絲路沿線國(guó)家主體積極開(kāi)展不同空間形態(tài)間的文化交流。開(kāi)展絲路審美文化互通研究，一定程度上契合當(dāng)今時(shí)代精神，順應(yīng)全球化背景下文化發(fā)展的主導(dǎo)理念，在表達(dá)人類共同體意識(shí)方面，具有重要的啟示意義和潛在價(jià)值。

“絲路審美文化”概念的提出及價(jià)值發(fā)現(xiàn)

審美文化作為文化范疇中至關(guān)重要的子系統(tǒng)，是人類審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造價(jià)值的積淀，是人類感性地掌握和改造世界的文化，主要體現(xiàn)了人類“按照美的規(guī)律”對(duì)對(duì)象世界或人類自身所進(jìn)行的精神或情感的把握。“審美文化”概念提出的時(shí)間并不算長(zhǎng)，但由于時(shí)代精神和人類生存實(shí)踐差異，學(xué)界對(duì)此概念的闡述不乏共識(shí)，但也頗多歧異。總體而言，主要有兩種不同解釋，即分別從狹義和廣義的角度對(duì)審美文化概念進(jìn)行探討。所謂狹義的審美文化，特指文化系統(tǒng)中審美的或藝術(shù)的方面，它意味著對(duì)審美超功利性的提倡。

審美活動(dòng)作為一種純粹的精神活動(dòng)，是理念的感性顯現(xiàn)，是個(gè)體對(duì)精神性的守護(hù)和追求。文化由此衍生出更多門類，使藝術(shù)與審美同整個(gè)社會(huì)功利活動(dòng)有了明顯疏離。“特別是當(dāng)歷史進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)有了分工，文化創(chuàng)造與物質(zhì)生產(chǎn)也有了明顯的界限，從而也逐漸有了精神與物質(zhì)、靈魂與肉體、理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別與對(duì)立。”審美文化成為文化發(fā)展到高尚層面的一種形態(tài)，藝術(shù)與審美在整個(gè)文化領(lǐng)域中的自治程度逐步增加。所謂廣義的審美文化，是指認(rèn)為文化皆具審美特性，審美皆屬文化范疇。

文化作為人類精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，屬于主體的感性實(shí)現(xiàn)和感性復(fù)歸。隨著物質(zhì)文化形態(tài)的極大豐富和審美能力的普遍提高，人類審美觀念已從傳統(tǒng)的自律性轉(zhuǎn)向感知領(lǐng)域，“美學(xué)的封閉性空間從此也向充分文化化的語(yǔ)境開(kāi)放：在那里，后現(xiàn)代主義者對(duì)原有的‘藝術(shù)作品的自律性’和‘美學(xué)的自律性’的觀念加以攻擊，這些觀念在現(xiàn)代主義時(shí)期是一直堅(jiān)持的，甚至可以說(shuō)是它的哲學(xué)基石。……而文化的范圍已擴(kuò)展到所有的東西都以這種或那種文化移入的方式存在的程度，關(guān)于美學(xué)的傳統(tǒng)特色或‘特性’(也包括文化的傳統(tǒng)特性)都不可避免地變得模糊或者喪失了。”由是言之，審美等同于文化，審美是“以主體精神體驗(yàn)和情感享受為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化”。

審美概念的發(fā)展經(jīng)歷了從理想回返現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，易言之，審美正逐漸從特權(quán)階層或知識(shí)既得利益群體中解放出來(lái)，回歸于社會(huì)民眾的感性生活之中。審美的大眾化傳播成為現(xiàn)代民主與平等的進(jìn)步價(jià)值體現(xiàn)。作為同人類生存實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)的文化活動(dòng)，審美文化總是處于動(dòng)態(tài)變化之中，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和流行性，質(zhì)言之，審美文化的生動(dòng)性與豐富性亦是立足于多種文化資源浸潤(rùn)滋養(yǎng)的基礎(chǔ)之上。正是基于這一理解，才有理由認(rèn)定“絲綢之路審美文化”作為一種特殊的文化系統(tǒng)所體現(xiàn)的重要學(xué)術(shù)價(jià)值和文化功能。

在漫長(zhǎng)而廣闊的歷史時(shí)空中，絲綢之路審美文化融合東西方不同文化精髓，貫通傳統(tǒng)與當(dāng)代不同價(jià)值思想，展示著人性的充盈。絲綢之路涵括的文化融通意蘊(yùn)指謂了不同文化主體(國(guó)家、民族、地區(qū))間彼此承認(rèn)、平等交往、理解溝通和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，所以它是超越不同文化主體承載的文化模式而側(cè)重揭示人類共通性的表征符號(hào)。絲路審美文化研究，不是絲綢之路各門藝術(shù)的簡(jiǎn)單相加組合，也并非拘囿于沿線國(guó)家藝術(shù)現(xiàn)象與成果的靜態(tài)呈現(xiàn)和歸納，關(guān)鍵是對(duì)絲綢之路上不同文化主體密切聯(lián)系和相互依賴所生成的新的藝術(shù)樣態(tài)和審美觀念的把握，繼而發(fā)掘“融通”的重要價(jià)值。

絲路審美文化概念的提出，是以人文與審美的力量傳達(dá)和樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，它潛藏著人類情感共通性，體現(xiàn)著人類審美價(jià)值與不同文化價(jià)值取向間溝通融合的過(guò)程。作為一種現(xiàn)實(shí)的審美文化形態(tài)，它是人類審美精神與審美意識(shí)的藝術(shù)化凝結(jié)與再現(xiàn)，本身就能為活動(dòng)主體提供新的感受和審美愉悅，是特殊的情感空間與文化氛圍的標(biāo)志。這是一種通過(guò)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等手段不易達(dá)到的無(wú)功利目的，它使世界各族人民在神秘的體驗(yàn)中同“精神實(shí)在”發(fā)生著交往。

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，一種時(shí)代精神總是代表了人類文化現(xiàn)象的主旋律與理想目標(biāo)，總是人類理想與希冀的深刻體現(xiàn)。隨著全球化進(jìn)程的加速，全球性學(xué)術(shù)交往和文化資源共享層面日趨擴(kuò)大，必須清醒地看到全球化時(shí)代對(duì)人類文化發(fā)展的規(guī)約，重新思考當(dāng)代歷史背景下審美觀念的變化和審美實(shí)踐的轉(zhuǎn)向。絲路審美文化可以說(shuō)一定程度上契合著當(dāng)今時(shí)代精神，關(guān)于此問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、問(wèn)題性以及思考深度是對(duì)于目前從文明互鑒視域理解絲路文化的一塊重要的試金石。

絲路審美文化融通的空間承載

在當(dāng)前復(fù)雜的文化背景和多元價(jià)值取向的語(yǔ)境中，全世界在空間維度上顯現(xiàn)出前所未有的“親近感”(Proximity)，這種親近感是伴隨對(duì)空間距離的逾越或消除而形成的。全球化作為當(dāng)前文化的實(shí)質(zhì)恰恰在于它的“文化間性”。正如法國(guó)傳播學(xué)家阿芒·馬特拉所言及的：“文化流動(dòng)的加速和文化全球化趨勢(shì)的真實(shí)存在并不導(dǎo)致全球同質(zhì)化，而是通向一個(gè)越來(lái)越混合的世界。”如果全球化并非一種簡(jiǎn)單的現(xiàn)代現(xiàn)象，那么很難不把絲綢之路當(dāng)作體現(xiàn)這一歷史現(xiàn)象的最佳表征。若將絲綢之路視為文化空間位移的現(xiàn)象與模式，這條道路上的歷史會(huì)指引我們體認(rèn)絲綢之路如何作為文化理想空間成為人類主導(dǎo)性與建構(gòu)性的交往實(shí)踐場(chǎng)。

絲路審美文化融通承載的是審美文化區(qū)位的空間表達(dá)，作為融通樞紐的主要國(guó)家或重點(diǎn)城市，文化藝術(shù)以獨(dú)立自存和自我指涉的方式體現(xiàn)出特定空間區(qū)位的審美理想和群體人格狀態(tài)，繼而借助健全而暢通的交流傳播機(jī)制，在擴(kuò)散策源地與擴(kuò)散靶地間留下擴(kuò)散痕跡。由是言之，文化融通作為文化空間位移的現(xiàn)象與模式，首先是擴(kuò)散的結(jié)果。文化擴(kuò)散指謂在絲路沿線審美共通感的基礎(chǔ)上共生共演了一個(gè)“各美其美”與“美美與共”動(dòng)態(tài)制衡的文化輻射共同體。值得注意的是，文化擴(kuò)散的類型對(duì)于某種文化現(xiàn)象或形態(tài)的擴(kuò)散來(lái)說(shuō)往往是復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化。對(duì)于絲綢之路文化擴(kuò)散過(guò)程而言，以“人”為載體的短距離傳染擴(kuò)散、以人或群體遷移活動(dòng)為途徑的長(zhǎng)距離遷移擴(kuò)散、以文化預(yù)期接受度為參考標(biāo)準(zhǔn)的等級(jí)擴(kuò)散、以內(nèi)容保留和形式摒棄為特征的刺激擴(kuò)散，都是絲路文化融通空間承載實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。

作為絲綢之路文化融通的空間擴(kuò)散方式，“傳染擴(kuò)散”意指某文化現(xiàn)象或樣態(tài)借助已經(jīng)接受它的主體朝向鄰近意向區(qū)接受者蔓延，由此形成文化擴(kuò)散空間分布上的局部性或整體性；“等級(jí)擴(kuò)散”特指某文化現(xiàn)象或樣態(tài)在不同劃分標(biāo)準(zhǔn)的空間等級(jí)中以階梯式趨向進(jìn)行傳播，是依據(jù)不同空間區(qū)位條件差異，設(shè)置由高及低或由低至高的層次性擴(kuò)散模式；“刺激擴(kuò)散”強(qiáng)調(diào)某文化現(xiàn)象或樣態(tài)經(jīng)由擴(kuò)散策源地朝向擴(kuò)散靶地傳播過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)容實(shí)質(zhì)的保留和對(duì)具體形式揚(yáng)棄的擴(kuò)散過(guò)程；“遷移擴(kuò)散”指代某文化現(xiàn)象或樣態(tài)以人為載體的遠(yuǎn)距離遷徙式空間擴(kuò)散，由此形成文化分布交織重疊的嵌套形態(tài)和文化擴(kuò)散區(qū)位延伸的斷續(xù)形態(tài)。傳染擴(kuò)散、等級(jí)擴(kuò)散、刺激擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散以不同傳播方式和推進(jìn)模式演繹著絲路文明互鑒的空間融通，從不同視角闡釋了融通的演進(jìn)類別與發(fā)展向度。

絲綢之路上任何一次文化交互共融并非簡(jiǎn)單意指文化符號(hào)越出自身疆域朝向外部空間的擴(kuò)張，不能簡(jiǎn)單將某種文化現(xiàn)象擴(kuò)散的形式絕對(duì)化。每次獨(dú)立的互通過(guò)程都是對(duì)多維度、多層次不同文明符號(hào)的全面激活，是不同文明間各種概念、觀念、情感在空間實(shí)踐中往來(lái)反復(fù)的具體化。伴隨全球化時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)代性的空間“區(qū)隔”已不復(fù)存在，取而代之的是建立在文化交流實(shí)踐基礎(chǔ)上的公共空間。任何一種文化類型的生存發(fā)展再也無(wú)法保持其單純的審美姿態(tài)和自律性品格，它需要以人類共同文化價(jià)值尺度和文化發(fā)展客觀趨勢(shì)為依據(jù)。

一方面將不同文化經(jīng)驗(yàn)納入自身體系，另一方面又積極響應(yīng)世界文化“共有財(cái)產(chǎn)”的創(chuàng)造性需求，不斷優(yōu)化調(diào)整全人類共同審美文化環(huán)境。可以說(shuō)，全球化之“解域化”創(chuàng)造了一種全新的“空間”，如吉登斯所言：“地點(diǎn)逐漸變得捉摸不定：即是說(shuō)，場(chǎng)所完全被遠(yuǎn)離它們的社會(huì)影響所穿透并據(jù)其建構(gòu)而成。建構(gòu)場(chǎng)所的不單是在場(chǎng)發(fā)生的東西，場(chǎng)所的‘可見(jiàn)形式’掩藏著那些遠(yuǎn)距關(guān)系，而正是這些關(guān)系決定著場(chǎng)所的性質(zhì)。”這種全新的“空間感”促使我們重新打量這條路上早已存在的文化意象和藝術(shù)現(xiàn)象，提醒人們文化藝術(shù)是“可跨越”的，當(dāng)自我與他者建立起一套意義時(shí)，這就是在進(jìn)行一種典型的、在不同空間場(chǎng)域中找尋全人類共同文化-意識(shí)形態(tài)的跨越實(shí)踐。